Мирча Элиаде и основной индоевропейский миф

Сегодня человек с трудом понимает, что же есть духовный мир, что есть добро и зло, где Бог и где истина. Бездуховность пришла в нашу жизнь, ибо миром управляют ценой понижения интеллекта человека. Поэтому в наш век тотальной потери души и регулируемой пошлости столь важными представляются труды тех немногих гениев рода человеческого, кто пытался познать истоки рода человеческого, его основы и цели, раскрыть для себя тайные лабиринты традиции и понять суть божественного начала.

Именно к таким неординарным людям мы относим великого румынского и молдавского ученого, религиоведа и востоковеда Мирчу Элиаде, пробудившего во многих ищущих знание людях любовь к сакральному, к тому, что выше представления,
съеденного инородной, дэвической системой человека. Через труды Мирчи Элиаде мы познали и основы изначального противостояния асуров и дэвов, т.е. "основной арийский миф", шире - «основной индоевропейский миф». И несмотря
на то, что в данном исследовании нас интересует отношение Элиаде лишь к этому одному аспекту сакральной истории и мистики Южной Азии, а именно - к борьбе асуров и дэвов и доктринам, наполнявшим смыслом данную оппозицию, нам все же кажется актуальным осветить жизненный и научный путь этого неординарного человека и, хотя и спорного, но интересного ученого.

Становление

Как же начал свой жизненный путь Мирча Элиаде, где его истоки и корни, каковы его ранние годы и молодая жизнь? Этот исследователь религий начал свою жизнь 24 февраля (9 марта по н. ст.) 1907 в Бухаресте. Старая Румыния в это время представляла собой довольно патриархальное государство, которое с большим трудом интегрировалось в семью европейских народов. В Карпатском регионе еще в начале XX в. можно было встретить множество языческих пережитков, что не могло не повлиять на становление будущего ученого.

В своих "Мемуарах" по поводу происхождения Элиаде писал: "Отец мой был молдаванин из г. Текуч и до перемены фамилии на Элиаде звался Иеремия". Таким образом, капитан Георге Иеремия и его супруга Иоанна Арвира, уроженка Олтении, при выборе имени и фамилии мальчика провиденциально наметили его жизненный путь. Известный американский религиовед Чарльз Лонг говорил, что в имени и фамилии Элиаде своеобразно отразился внутренний мир будущего ученого, ибо Элиаде по-гречески означает Helios (Солнечный), а имя Мирча, имеющее славянскую этимологию, означает "Мир".

С раннего детства Мирча проявил склонность к неординарным и несвойственным детям его возраста духовным поискам. Едва он поступил учиться в лицей "Спиру Харет", как начал писать фантастическую повесть "Как я нашел философский камень", основанную на мистической информации. Это детское произведение было высоко оценено и опубликовано в газете "Народная жизнь и путешествия". В стенах данного лицея Элиаде познакомился с преподавателем латыни Неделия Локустиану, сыгравшем значительную роль в становлении мировоззрения молодого лицеиста. Будучи человеком энциклопедических знаний, Локустиану сумел привить ученику любовь к восточным древностям, и именно по его совету юный Элиаде начал изучать восточные языки - фарси, арабский.

На формирование направления будущих исследовательских работ Мирчи Элиаде значительное влияние оказала и европейская научная среда. В большой степени это касается трудов Дж. Фрезера, М. Мюллера, Д. Дейсона и т.д. Весной 1921 г. выходит его публикация "Враг шелковичного червя", а всего за годы учебы молодой исследователь мистики опубликовал около сотни работ.

С успехом закончив лицей, в 1923 г. Элиаде поступает в престижный Бухарестский университет на факультет филологии и философии, где упорно изучает философию и многие иностранные языки, издает и редактирует "Университетский журнал" и газету "Кувынтул".
Сразу после окончания университета, где он получил степень лиценциата философии, Элиаде защищает диссертацию на тему "Философия Возрождения". В этой работе молодой ученый попытался проанализировать труды Т. Кампанеллы. В скором времени он уезжает в Италию, в Рим, где продолжает исследования истории раннего христианства под руководством крупнейшего философа Джованни Джентилле (министра образования Италии). Из Рима он пишет письмо к проф. С. Дасгупте и Махарадже Маниндра Чандра Нанди из Касимбрагара с просьбой просубсидировать обучение в Индии и, вернувшись в Бухарест, получает положительные ответы.

На Восток

В 1928 г. Элиаде отправляется на Восток, куда после Милеску Спэтару не ступала нога ни одного более или менее известного молдаванина. Он отдает себя поиску духовного стержня сакральной традиции, сохранившегося, по его мнению, на Востоке, а именно в Индии.

Прибыв в Калькутту, он продолжает учебу в стенах Калькуттского университета, занимаясь санскритом, индийской философией, а также изучая йогу, пали и тибетский язык. Глубокие знания, полученные в университете, оказали влияние на формирование мировоззрения и менталитета ученого.
Именно в этот период в нем сформировалось возвышенное отношение к индийской традиции, понимание индийской культуры как высокодуховной и универсальной. Здесь он начал свое становление как специалист по истории и практике индийской мистики, и во многом решающую роль сыграло то, что руководил его работой Сурендранандх
Дасгупта (1885-1952), "выдающийся историк индийской философии", ставший поистине гуру для молодого исследователя. Элиаде под руководством Дасгупты проработал около двух лет до осени 1930 г. и позже вспоминал об этом времени с большой теплотой.

Закончив учебу в Калькутте, Элиаде отправился в Ришикеш, на границу с Тибетом, где получил посвящение и прошел курс обучения тантре и йоге под руководством Свами
Шивананды, врача по образованию. Об этом периоде жизни ученый рассказывал в своих работах: "В гималайском монастыре" (1932), "Индия" (1934), а также в романах "Майтреи" (1933), "Серампорские ночи" (1940), "Загадки доктора Хонигбергера" (1940).

В Индии сформировалось основополагающее для Элиаде-мыслителя восприятие "священного" и осмысление мира как целого в космическом "Всеединстве".

По возвращению из монастыря Элиаде преподает в Бенаресском санскритском колледже и читает курс по истории современных религий в университете Вишвабхарата (Шантиникетан). Признанием высоких научных и духовных достижений молодого профессора явилось его делегирование Азиатским обществом Бенгалии на конгресс ориенталистов в Лахоре (декабрь 1930 г.). Живя в Индии, ученый активно печатается в научных журналах, таких как "India historical quality" (Калькутта), "Философский журнал" (Калькутта), "Религиозное обозрение" (Рим). На базе систематизации огромного материала Элиаде защищает в 1930 г. докторскую диссертацию "Сравнительная история техники йога", в научно-популярной форме представленную под названием "Йога: эссе о происхождении индийской мистики", изданную в Париже в 1936 г.

Познание сущности йоги и ее роли в религиозном мире Индии, начатое на Востоке, продолжалось на протяжении всего его жизненного пути. Это такие работы, как "Техника йога" (1948), "Йога освобождения и бессмертия" (1954), "Патанджали и йога" (1965).
"Заслуга Индии в том, что она придала мирозданию новое измерение – свободу существования", - записал Элиаде в "Дневнике" 26 января 1961 г., уже обосновавшись в
Америке. Серьезно заболев осенью 1931 г., он навсегда покидает любимую им Индию, возвращаясь в Румынию. В мистическом произведении "Секрет доктора Хонигбергера"
Элиаде с большой горечью замечает, что в тот кульминационный момент был близок к предначертанному свыше постижению тайн Шамбалы, разделяя в целом точку зрения Карла Юнга на европейское коллективное бессознательное и невозможность вследствие его специфического воздействия серьезно заниматься йогой в Европе.

По возвращении домой ученый работает в Бухарестском университете в должности ассистента кафедры проф. А.П. Негулеску - читает спецкурс "Проблема дьявола в истории религий", ведет семинар на тему "Разрыв причинности в средневековой буддистской логике". С 1933 г. он уже профессор кафедры Нае Ионеску, одного из наиболее ярких
представителей философской мысли Румынии.

В свою очередь и сам Ионеску очень высоко ценил научный потенциал Элиаде, о котором писал: "... Он один из немногих высоких интеллектов, выявляющих связующее в
противоречиях".

Отслужив в армии, М. Элиаде окунается вновь в науку, где на гребне литературной славы, которую ему принес роман "Майтреи", пишет "Возвращение из рая", а в 1934 г. публикует сборник эссе "Океанография", в 1936 г. "Девушка Кристина", "Змей" (1936), а также глубокий анализ творчества писателя, историка и филолога XIX в. Богдана Петречейку Хашдеу..

Международное признание

Помимо восточных доктрин, в мир Элиаде врывается новая струя - исследования местной древней гето-дакийской культуры и ее языческих культов. Это проявляется в названии издаваемого им религиоведческого журнала "Залмоксис",
который представлен в трех выпусках, вышедших с 1938 по 1940 г. По инициативе ученого в этот период создается группа "Критерион", в которой обсуждаются культурно-
идеологические течения. В эти годы Элиаде публикуется с исследованиями Востока и религий в журналах "Время" и "Королевские фонды", где печатается под псевдонимом М.
Георге.

В этот период Элиаде становится советником-атташе по культуре в Лондоне, где в 1940 г. посещает Кембридж, Оксфорд, устанавливая контакты с английскими

востоковедами, а в 1941 г. переезжает в Лиссабон в чине атташе по культуре, где остается до 1944 г. К этому периоду относится, пожалуй, единственная его политологическая
работа "Революция Салазара в Португалии". Здесь автор изучает португальский, собирается писать книгу о Камоэнсе, публикует "Миф о воссоединении" (1942) и знакомится с испанским мыслителем Х. Ортегой-и-Гассетом, часто выезжая в Мадрид.

После войны, переехав в освобожденный Париж, Элиаде преподает здесь историю религий и участвует в издании религиоведческих журналов. С 1945 по 1946 годы выезжает с лекциями в университеты Рима, Падуи, Цюриха, где участвует в различных конгрессах ориенталистов. В Париже Элиаде преподает в Сорбонне и работает над изданием Всемирной энциклопедии. Именно в этот период выходят в свет многие важнейшие труды ученого по теории мифа, дешифровке символов, герменевтике, семиотике религиозных обрядов. Он принимает участие в создании ежегодника "Eranos", где сотрудничает с М. Бойс, К.Г. Юнгом и другими учеными.

Наиболее интересными работами этого периода являются "Техника йоги" (1948), "Очерки истории религий" (1949), "Миф о вечном возвращении" (1949), "Шаманизм и архаическая техника экстаза" (1951), "Сравнительное религиоведение" (1949). Эти работы послужили основой для будущего фундаментального исследования "История религиозных учений и верований".

В этот период теме метафизической реальности инициации, ритуалов и символов были посвящены "Образы и символы" (1952) и "Мифы, сны и таинства" (1957).

Высокой оценкой научного творчества Элиаде стало его приглашение в Чикагский университет, куда он переезжает в 1957 г. и где остается до конца жизни. Здесь он не только преподает, возглавляя кафедру истории религий, но и издает ежемесячник "History of religions", что, однако, не позволяет говорить о прерывании связи с Европой, где в 60-е годы он сотрудничает с немецкими религиоведами, принимает участие в выпуске журнала "Autaios", издаваемого в Штутгарте.

В чикагский цикл работ ученого входят нижеследующие исследования: "Рождение и возрождение" (1958) о сущности и загадке личного бессмертия, "Мефистофель и андрогин" (1962) об онтологической загадке сверхчеловека, восприятии света и
достижении сакральной целостности, об обрядах реинтеграции на примере многих религиозных учений Востока, современного европейского мира, "Миф и реальность" (1963) о сущности мифа как сакральной истории, сообразной с психологией человека традиционного мира, "Священное и профаное" (1963) - краткий литературно-переработческий анализ-конспект более ранних работ, относящихся к восприятию сакрального времени и пространства, роли центра, символов, архетипов.

Мировая научная среда не осталась в стороне от трудов Элиаде. Его научная, а скорее религиозно-проповедческая миссия, была высоко оценена. Мы должны понимать, что чистого ученого мы никогда не найдем в Элиаде. Он был больше, чем человек сухой научной мысли, он был визионер, который нес духовные знания индоарийского мира на профанизированный, охваченный золотой лихорадкой Запад. Это было больше, чем миссия, это была борьба. Борьба посланца духовного мира бездуховному капиталистическому обществу. Но он был и гигант науки, и поэтому даже
этот западный мир в лице научных кругов признал его.

В 1968 г. Элиаде был избран почетным доктором Йельского университета, в 1969 г. Ла-Платского, в 1985 г. Ланкастерского, в 1976 г. Сорбонны, а в 1985 г. Вашингтонского университетов. Одновременно в 1966 г. ученый был избран членом Американской академии искусств и наук, в 1970 г. - Британской и в 1975 г. - Австрийской. За свои научные исследования М. Элиаде был награжден многими наградами, в частности медалью "За заслуги перед христианской культурой", а в 1984 г. международной премией им. Данте Алигьери. В 1985 г. кафедре истории религий Чикагского университета было присвоено имя Мирчи Элиаде. Во многих странах поставлены памятники ученому (Дели, Кишинев, Чикаго), и многие колледжи носят его имя.

Скажем несколько слов о последних трудах Элиаде. В 1973 г. вышло в свет его фундаментальное исследование "Введение в религию Австралии", трехтомный труд "История религиозных учений и верований", последний том, которого был издан уже
после кончины ученого, произошедшей 23 апреля 1986 г. В предисловии к нему от 15 декабря 1980 г. Элиаде писал, что исследование является главным трудом его жизни,
начатом еще в 1940 г. "Тогда я набросал план одной обширной
и амбициозной работы, посвященной мифологии и универсальной истории творческого происхождения мифов и религий".

Обобщая, отметим, что оценка самого жизненного пути М. Элиаде до сих пор несет в себе много нового и интересного, раскрывая неисследованные стороны жизни и деятельности
такой цельной и поистине глобальной научной фигуры, каковой является М. Элиаде.

Изучая мифы древности

Итак, мы рассмотрели основные труды и жизненный путь ученого. Теперь нас интересуют не воззрения религиоведа в целом, но именно тот пласт, который в той или иной степени
относится к проблеме оппозиции асуров и дэвов, происходящей из "основного индоевропейского мифа", а также мистические доктрины этих двух пантеонов в оценке Элиаде и религиоведческие моменты, эманирующие из данной проблемы.

В своей оценке данного конфликта Элиаде опирался на воззрения, сформированные в Индии и основанные на учениях индуизма и брахманической ортодоксии. Иначе говоря,
он видел в данном конфликте в основном проблему борьбы и единства противоположностей, проистекающую из индийского монизма как стремления Индии свести все противоположности к одному началу, так и из гностической концепции,
рассматривающей творение человека как акт трагедии и гибели первосущества Праджапати, отчего, с точки зрения ученого, и появилось страдание. Стремление избавиться от страдания, с точки зрения брахманизма, пронизывало всю традицию Вед, а
позже йоги и тантры, и явилось для данного метафизического и религиозного учения системообразующим. Поэтому вначале шаман, а затем и брахман, поклонник культа дэвов, стремились выйти из времени. В традиционной индийской инициации это
означало "возвращение к истокам, что нашло свое отражение в реактуализации сакральных сил, тех, которые проявились в изначальное время". Следовательно, в основе учения дэвов автор "Йоги" видел миф как "сакральную историю, повествующую о событии, произошедшем во времена «начала всех начал»”.

В Индии это был миф о космогонии, развившийся в доктрину сакральной истории космических циклов как процессов развития определенных уровней "Вселенского
проявления", т.е. выражаясь языком Р. Генона, "универсальной манифестации". Именно этот гносеологический подход, свойственный доктрине Индии, т.е. доктрине дэвов,
противостоял ахуровской идее творения, рассмотрения мира как блага. Отсюда и общая для Индии идея андрогината, вытекающая из йогических, тантрических техник,
стремящихся обрести единство, свойственное существу и миру до творения, ибо человек был андрогином, а значит обладал обоими полами.

Эти же моменты лежали в основе брахманической и ранее шаманской инициации, важнейшим духовным явлением которой Элиаде считал переживание экстаза,
пробуждение духовных сил под воздействием специальных галлюциногенов и практик. Происхождение их, как писал ученый в "Психологии индийской медитации", относилось к
духовным наработкам доарийской Индии времен цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы. Позже под воздействием дэвического культа (Индра), так называемого "героического переживания", сформировалась, с точки зрения Элиаде, ведическая культура, ибо "...арийцы основали свои социальные институты и ритуалы в соответствии с Ведами".

Корни данного обряда - в индоевропейской древности, считал Элиаде, ибо: "...Соответствующий обряд у парсов, называемый "навзат" (новое рождение), посредством которого дети парсов, и мальчики, и девочки, получали религиозное посвящение в возрасте шести лет и трех месяцев, показывает, что Упанаяна (посвящение ребенка) возникла в период, когда предки индоариев и иранцев жили вместе".

Итак. Элиаде видел истоки всех доктрин Индии и Ирана в единой индоевропейской общности III-II тысячелетия до н.э, ибо фактически изначально это был один протоэтнос,
разделившийся в зависимости от отношения к проблеме асуров и дэвов и вследствие этого в отношении социального выбора, ибо одни стали воинственными кочевниками-
дэвопоклонниками с культом громовержца Индры, другие сохранили старую власть жрецов-магов, чье учение относилось к царю-богу Золотого века. В основе их противостояния и обнаруживается исток "основного индоевропейского мифа",
повествующего о борьбе громовержца и его оппонента, бога Золотого века, скота и богатства, а главное - мудрости.

Это разделение по отношению к богам и создало две
родственные, но в будущем радикально противопоставленные друг другу культуры.

Индия избрала культ дэвов и создала Ведическую культуру, Иран избрал культ ахуров. Элиаде писал, что "эволюция асуров и дэвов в Индии происходит параллельно с эволюцией ахуров и дэвов в Иране, только с противоположным знаком. Индийские дэвы - благие духи (как иранские ахуры), а индийские асуры - демоны (как иранские дэвы)".

В целом относительно древней религии ариев ученый писал: "Эта религия соответствовала обществу, где доминировала военная аристократия со своими союзами, практикующими инициацию и свирепые обряды (айшма). В центре этого культа находились жертвоприношения животных, в частности
быка (гав), и употребление хаомы".

Против данной воинственной традиции поклонников громовержца выступил Заратуштра, возродивший примордиальный культ изначальных богов ахуров. Эта ветвь ариев, ветвь сторонников Заратуштры, создала Иран.

***

В завершение отметим, что именно благодаря трудам этого выдающегося ученого многие исследователи более позднего времени открыли для себя не только мир восточных религий, но и многие пласты арийских и, шире, индоевропейских
древностей. Осветив Восток, подтолкнув к научным поискам, Мирча Элиаде зарядил многих авторов колоссальной духовной энергией, порывом первооткрывателя, идущего по
холодным, непроторенным тропам древности к духовному полюсу человечества, которым является традиция забытых человеком древних титанических богов, нашей
прекрасной и уникальной планеты, храма космоса Земли.

Вячеслав Матвеев