Голгофа и Воскресение. Величие пути Сына Божьего

Пасха и распятие Христа, а затем и последующее Воскресение Сына Божьего - величайший праздник для всех христиан.

Эти дни мы все чтим уже более двух тысяч лет. Чтим, ходим в гости, в церковь, а затем и на кладбище, где поминаем предков, которые так же чтили эти великие дни.

Важнейшее для христиан время

Мы многое знаем об этом важнейшем христианском празднике, и не будем вновь пересказывать его историю. Сегодня мы попытаемся порассуждать о некоторых моральных и нравоучительных моментах этих важнейших для всего христианского мира и для всей Христовой паствы дней. Для всех верующих в то, что Он был и когда-нибудь во всей славе вернется к своим грешным и заблудшим овцам, ведь он Святой Пастырь и он Слово, которое основало Небо!

Вот что говорили святые отцы о Голгофе и Воскресении.

«Ради погибшей овцы щедрость Твоя привлекла Тебя в обитель мертвых, и Ты извлек ее из области смерти, которая не осмелилась прекословить Тебе». Преподобный Ефрем Сирин. Творения. О смирении и гордости. (28, 143).

«(Господь), сделавшись выкупом нашей смерти, Своим Воскресением разрешил узы смерти и Своим Вознесением проложил путь на небо для всякой плоти». Святитель Григорий Нисский.

«Славное Воскресение Христово есть собственное наше воскресение, которое мысленно совершается и проявляется в нас, умерщвленных грехом, через Воскресение Христово, как гласит и песнь церковная, которую мы часто поем: «Воскресение Христово (в себе самих) видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному». Христос никогда не падал в грех и никогда не изменялся в славе Своей». (Слова. Преподобный Симеон Новый Богослов (60, 255–257).

«Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов». Святитель Иоанн Златоуст. Слово о святом Григории Великом, Просветителе, первосвященнике Бога нашего. (37, 824).

После Голгофы

Распятие Христа – величайшая трагедия и важнейшая тайна, которая проросла «через тернии к звездам».

Распятие Христа разделило мир на то, что было до того, и то, что есть после. Посланный нам Сын Божий был не принят определенной частью человечества, - небольшой, но весьма агрессивной. Произошедшее тогда было преступлением, актом, когда силы сакрального хаоса перешли в наступление на мир Любви и Порядка, когда человечество и те, кто вел его к этому великому греху, перешло черту, и за ней началась территория невозврата, где царит тотальное зло, где нет ни пощады и ни прощения. Но произошло и великое откровение истории. Воскресение Христово.

Здесь все совершенно ясно, и исток сакральной деструктивности определен. Но миром кто-то правил? Да, другой сын вселенной – сын тьмы. Когда Елена Блаватская в «Разоблаченной Изиде» пишет, что дьявол – это форма наших заблуждений, она, находясь в рамках этих же заблуждений, наводит тень на плетень. Самое опасное – это лишать мир сущностного понимания зла как самодостаточного истока и мощной тотальной силы. Этим мы не творим добро, а становимся похожими на жалких страусов, уткнувшихся головой в песок и не видящих вселенского зла. Не видеть его – это не означает избежать его воздействия, ибо оно есть, и если мы его не видим – это только наша беда и его заслуга.

Но после смерти Христовой, после Голгофы мир изменился и проявил вовне облик тотального зла, облик, деформирующий нашу цивилизацию. С распятия все, что было сокрыто, стало проявленным, все начало новый отсчет своего времени. Последнего времени, ибо все карты на столе, и все игроки сделали свои ставки, все проявлено и обозначено в своем морально-сущностном, а еще точнее – онтологическом аспекте. «Времени больше не будет», – говорит ангел апокалипсиса в Откровении (10:6).

Это предвечное состояние – явление лика тьмы в предвечные времена. Это реалии мира, где распят Господь, посланец Великого Господа. Древом жизни называют крест распятия, но он стал осью смерти, когда часы остановились и время перешло в иную сущность, иной мир прорвался сквозь полотно пространства, а прорвавшись, поглотил нашего Бога. Возврат Бога будет одновременно и уничтожением этого увядшего в грехе мира, ставшего отображением инородной реальности и высшей тотальной инфернальности. Будущее будет судом Бога за своего Сына, судом Вечности и моментом прорыва полотна времен и пространств, когда сбудутся слова изреченные: «Знайте, близко, при дверях; истинно говорю Вам; не пройдёт род сей, как все сие будет», – так сказал Сын человеческий в Евангелии от Матфея (Мф. 24:33–34), так скажет родившийся в грядущем Спаситель своим забывшим мораль Христа современникам.

Ответ будут держать все

Итак, Христос. Его учение, высшее проявление божьей морали со времен Иосифа, Моисея и Заратуштры поняли первые христиане.

То, что не весь мир принял учение Сына Божьего, - трагедия античности, но это и трагедия нашего мира. Трагедия самой земной жизни Христа. Сегодня силы субверсивного мира пытаются исказить лик Сына Господа. Ведь сегодня в мерзком Евангелии Иуды, неизвестно откуда взявшемся, они пишут, что Сын Божий сам попросил осквернить себя и отправить на крест.

Какое зло: наслоить свой грех, грех иудиного поцелуя на светлый лик невинного страдальца, на того, кто взывал к богу с вопросом: «Зачем, мне, Господи, эти муки?» Он был во плоти, и, как человек во плоти, он страдал и испытывал всю боль. Тот же, кто послал его на смерть, еще, оказывается, совершил добро и проявил предначертанное…

Иуда - предатель и одновременно ученик Христа! Как такое могло быть? Да, это произошло, и это сделал один из двенадцати апостолов. Но его место в первом ряду Божьего Суда, тем не менее, не будет вакантным. Найдется там место и всему сонму его сподвижников, от саддукеев до римлян и фарисеев. Ответ будут держать и те «правдолюбцы», кто, в угоду богатым властителям имперского Рима, обозначили иную суть прихода Божьего Сына. Кто забыл или не знал предначертанное. «Тайну великую тебе открою... / Если ж найдешь его, – жив будешь им». Это было сказано Гильгамешу Атрахазисом – Ноем, еще древний шумеро-акадский эпос предрекал грядущие христовы времена.

Человек тысячелетиями после потопа внимал и не знал, как найти и как спастись. Но Он пришел сам. А мы Его отправили на плаху. Забыв предначертанное в Ветхом Завете, и не только в нем, но в словах других пророков, от Валаама до Заратуштры.

В библейском прорицателе Валааме многие исследователя видят измененный лик зороастрийского пророка Заратуштры. Вполне вероятно. Но сейчас важны его слова. Его предсказание входит в число ветхозаветных пророчеств о Христе: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» — ( Ветхий Завет. Чис. 24:17).

Так сбылось предначертанное

Эти слова Валаама, смотрящего с горы на еврейский народ, - о «Потомке» этого народа (мессии), который именуется «звездой» и «жезлом». Валаам предсказывает поражение пригласивших его князей Моава и потомков Сифа, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии. Действительно, это подобно тому, что говорил Заратуштра своим ученика у колодца в Хоросане. Что говорилось в древнейшей «Книге Зардушта», столь популярной в первые века нашей эры. Что говорилось в «Арабском Евангелии Детства Христа». Об этих трудах писал наш соотечественник великий религиовед Мирча Элиаде, говоривший, что первым идею Воскрешения из мертвых и идею всеобщего Воскрешения провозгласил пророк Заратуштра.

Связь Христа, его явления с предначертанием Заратуштры и с традицией волхвов, из которых он берет свои истоки, подтверждается греческой рукописью XI века, которая содержит текст Минеи, приведенный философом и историком религии Борисом Кузнецовым, исследовавшем религию Бон (религия близкого к маздаизму пророка Тибета Шенраба). Кузнецов пишет, что в этом тексте говорится: «В этот день, 25 декабря, поклонение магов. В те дни некий Валаам из страны персов взволновался и стал пророчествовать... что взойдет звезда... наконец дошло оно до трех магов – царей персидских, и они ждали, когда увидят звезду Христа, потому что она не сделала орбиты, как остальные звезды с востока на запад, а к северу. Узнав, что звезда означает рождение великого царя, они отправились за звездой, и звезда остановилась над пещерой, в которой родился ребенок».

Так сбылось предначертанное. «Ангелы, оставившие вышний сонм», – говорит Климент Александрийский в своих толкованиях «Еноха». Так проявляет себя история через тех, кто, в воплощении, получив шанс продолжить великую миссию Сына Человеческого, как он себя сам называл, исказит всю его идею, тем самым потеряв все святое. Так избранные стали обреченными на высший Суд Господа, ибо «всякая плоть извратила путь свой на земле», сказано в Бытии (6:12).

Мы видим у святого Петра: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узлами адского мрака, предал блюсти суд» (2 Пет. 2:4). Почему это возможно, ибо знали древние, что велик грех лжи перед Господом, и не будет ему прощения. Несмываем он, ибо ведали сказанное: «Ангелов... оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». Так пишет анонимный автор «Послания Иуды», но короток век памяти этой. Но не помнит мир, и как младенец неразумный, сам не ведает, что творит в фантазме искажений своих и воли бога. Воли и его предвечных слов.

Истинная теофания

Старатели множатся и плодятся. Химера растет. Проповедь искажается, а с ней и истинный лик Сына Божьего. Одна ветвь, что сформировала дошедшее до нас в ортодоксальности своей учение Христово, другая – что от апостола Павла, от того, кто сформировал учение о воскрешении Сына Божьего. Безусловно, это была более позитивная ветвь, ибо признавала она воскрешение и, следовательно бессмертие, значит, видела в Христе Бога, т.е. конкретно Сына Божьего единосущного отца своего.

Мы, безусловно, преклоняем голову перед св. Павлом, хотя понимаем, что он не мог избежать многих искушений. Главное – помнить древние культы средиземноморья и их влияние на мысли людей. Воскрешение Бога, было и у древних: Адонис, Думузи, Таммуз и т.д.

Но здесь другое дело! Здесь реальное откровение миру Божьего Сына. Мы должны понять, что это уже не просто мифологема земледельческих культов, «Жатву созревших плодов означает убиение Адониса» как сказал древнеримский историк Аммиан Марцелин, где Бог, посланный природой, по Иерониму, умирает в хлебном семени, а воскресает в колосе. Здесь все сложнее. Здесь последнее явление Сына Божьего, посланного греховному человечеству, и это человечество отправляет его на плаху. Это уже не мифологические страдания средиземноморских жрецов с их натуралистическими аллегориями. Это реальное убиение посла божьего, Сына Бога. И только Воскресение дает радость надежды для всего заблудшего в грехах мира.

Воскресение Сына Божьего это и воскресение Сына Человеческого, а именно так его именуют многие христианские отцы веры. Оно есть проявление высшей тайны мира. Истинная христианская теофания!

Сам Христос, важно отметить, именовал себя не Сыном Божьим, а Сыном Человеческим. Папа Бенедикт ХVI, в миру Иозеф Ратцингер, пишет в этой связи: «Сын человеческий» – это таинственное словосочетание Иисус чаще всего использовал, когда говорил о Самом Себе. Только в Евангелии от Марка это словосочетание в устах Иисуса встречается четырнадцать раз. Вообще, во всем Новом завете слова «Сын Человеческий» звучат лишь из уст Иисуса, за исключением одного-единственного раза, когда умирающему Стефану было даровано видение отверстых небес: «...вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян 7:56). Стефан в минуту смерти видит то, что предрек Иисус во время суда, стоя перед синедрионом: «Вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Мк.14:62). В этом смысле Стефан цитирует слова Иисуса, реальность которых ему даровано было узреть в предсмертных мучениях».

Итак, некогда, две тысячи лет назад пришел на свой страстной путь Сын Божий, Сын Человеческий. Он родился от Марии и Бога при помощи чуда, ибо мать была его была непорочна, что пытаются сегодня извратить, опровергнуть грязные умы, посланцы черной элиты этого мира и князя мира сего, неспособные верить и, следовательно, понимать это чудо. Дрожь пробивает, когда осознаешь вызов, брошенный Богу этими людьми, а воистину демонами. Когда понимаешь величину их искажения истинной сакральной истории. Сути откровения, Богоявления и Воскресения Спасителя. Тогда до конца осознаешь суть трагедии, что отразил Блаженный Феофилакт Болгарский в своих строках: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет» (Евангелие от Луки 23:28).

Но мы знаем, что Его распятие стало переломным моментом в истории человеческого рода. Голгофа и путь страданий посланца высших небес перечеркнули прошедший человечеством путь. Однако они дали нам надежду не только на то, что мы не одни в этом мире, но что о нас помнят и заботятся высшие силы этого безграничного Космоса. Что после прихода предначертанного пророками Спасителя, после его распятия и воскрешения, мир окончательно приобрел иной лик. Он стал последней жертвой, перечеркнувшей греховность человека и давшей ему надежду на всеобщее Воскресение, когда человек, созданный по образу и подобию своего Господа, уподобиться и Сыну Его, в высшем акте эсхатологического Воскрешения, что уже близь и при дверях.

В этом суть Воскресения для нашего мира и времени, ибо это и есть реальность грядущего. В этом Высшая Голгофа нашего мира. Произрастающая из той великой Голгофы, которую мы должны чтить и помнить, ибо: «В этот Великий день Христос призван из мертвецов, которым уподобился. В этот день Он отразил жало смерти, сокрушил мрачные затворы ада, даровал свободу душам. В этот день, восстав от гроба, Он явился людям, для которых родился, умер и пробужден из мертвых, чтобы мы, возрожденные и избежавшие смерти, воскресли с Ним, воскресшим. В этот светозарный и великий день ангельский лик исполнился радости, воспевая победную песнь». Так говорил и нам заповедовал Святитель Григорий Богослов.

Вячеслав Матвеев