Священная теофания. Богоявление и Крещение Господне

Год является высшим проявлением божественного ритма в нашем мире. Цикличность рождения и умирания издревле рождалась в основах солярных иерофаний. Именно они с древнейших времен были сутью, тайной рождения Бога-Солнца. Сутью рождения Солнечного Спасителя Вселенной. Вечная ритмика возрождения природного года наполняла смыслом мистерии Митры, Аполлона, Бела, Бальдура, Адониса. Две тысячи лет назад она стала сутью христианского откровения.

«…И увидел Иоанн Духа Божия»

Гетерогенность времени подчеркивали многие великие мыслители прошлого. Именно они отметили противостояние сакрального времени профанной темпоральности. Для человека традиционного общества время не являлось гомогенным, т.е., однородным. Сохранилось это восприятие времени и в христианской традиции. Здесь мы видим, что истоком года и истоком Великого времени является Рождество. Святки и святочные дни продолжают это священное для всех христиан, практически литургическое время, но не только эти праздничные дни наполняют духом священного откровения, иерофании начало годового цикла. Великие праздники Богоявления и Крещения Господня заслуженно занимают значительную, наиважнейшую роль в Рождественских празднествах.

В католицизме эти праздники разделены. В православной традиции и Крещение, и Богоявление слиты в единый священный для всех верующих день.

Крещение Господне - хорошо известный нашим читателям праздник. Это великое событие произошло на реке Иордан, когда Иоанн Креститель окрестил Христа водой и на него снизошел Дух Божий. Книга пророка Исаии говорит об Отроке, смиренном человеке, ведомом Богом, у которого не будет иных интересов, кроме служения Богу, чтобы возвестить всем справедливость, истину и доброту. У Отрока великая миссия: он должен достичь края земли, ведь даже острова «будут уповать на Его закон». Вот что раскрывает нам Евангелие от Матфея: «В то время: Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». (Евангелие Мф 3,13-17).

Суть этого великого праздника не только в теофании Сына Божьего, она имеет и нравоучительный смысл. Человек не всегда понимает действия Господа. «Пусть будет так, даже если ты не понимаешь... потом поймешь», – говорит Господь Иоанну Крестителю, когда тот хочет помешать крещению Иисуса; то же самое Он говорит Петру во время Тайной вечери, когда апостол не соглашается, чтобы Иисус омыл ему ноги. Смиренность Господа нашего здесь величайший образец для христианской паствы и исток преображения того, кто принес в мир Логос высшего откровения Отца Вселенной.

Начало нового мира

Теперь о Богоявлении. Как и крещение Господне, Богоявление, по сути, праздник христианской инициации. Об этом писал философ-традиционалист Рене Генон в своем исследовании «Христианство и инициация»: «Среди христианских ритуалов (и особенно среди «таинств», являющихся самыми существенными из них) наибольшее сходство с ритуалом инициации имеют те ритуалы, которые совершаются только один раз, и в первую очередь речь идёт о крещении. Именно такие ритуалы следует рассматривать как «экстериоризацию» инициации как таковой в изначальном эзотерическом христианстве. Крещение, благодаря которому неофит допускается в христианскую общину и «инкорпорируется» в неё, в эпоху, когда Христианство было инициатической организацией, составляло первую инициацию и соответствовало началу «малых мистерий». Именно поэтому речь идёт в данном случае о «втором рождении», которое до сих пор применяется к крещению, даже после того, как этот ритуал перешёл на экзотерический уровень».

Однако если Крещение есть инициация, посвящение, ставшее повсеместным ритуалом в христианском мире, и свойственна она всем людям, принявшим учение Христа и Святое писание, то Богоявление – праздник, приуроченный лишь к божественному посвящению, и как инициатическое действие относится исключительно к личности Сына Божьего и Богоматери. Действие, посвящение, осуществленное волхвами.

Этот великий христианский праздник символизирует собой первое откровение естества Спасителя нашему миру и его первое явление человеческому роду. Произошло это когда маги, волхвы, шедшие во след Рождественской звезде, пришли приветствовать сына Божьего и принести ему дары, символизирующие его суть, миссию и власть над миром.

Это сакральное действие великих посвященных символизировало начало нового мира, - сильного, наполненного божьим откровением и присутствием. Мира, который Ему – младенцу, Сыну Бога предстояло изменить радикально, наполнив его священной теофанией прихода на Землю, того, кто был предречен еще древними пророками. Того, кого мир ждал тысячи лет. Свидетельства об этих пророчествах сохранилось в Ветхом Завете и Священном писании. Отмечено оно и в других древних религиозных доктринах.

Маги знали

Три волхва вослед Рождественской звезды пришли на 13 день от Рождества приветствовать пришедшего в наш мир Спасителя. Теологи видят в этом событии предначертанное в Ветхом Завете откровение о мессии. Фактическую реализацию пророчества Исайи «и придут народы к свету твоему, и цари - восходящему над тобою сиянию» (Ис. 60:3).

Другим библейским персонажем, предрекшим приход того, кто спасет мир, был Валаам. Валаам сын Веоров, уроженец Месопотамии, именовался в Ветхом Завете, как «не принадлежащий народу моему». Известия о нем содержатся в Книге Чисел. Он жил в глубокой древности, когда евреи странствовали из Египта в землю Обетованную. Этот человек должен был осудить израильтян, но произошло чудо. Представитель то ли арамеев, то ли аммонитян, Валаам (согласно книге Чисел 22-24) сталкивается с историей Израиля на пути к Земле обетованной, в степях Моава. В дороге израильтяне сеют панику среди местного населения, и моавитяне решают прибегнуть не к оружию, а к магии. Их царь Валак призывает Валаама остановить этих захватчиков своими заклинаниями. Однако здесь происходит неожиданное: при всём своём упорстве магу Валааму не удаётся проклясть Израиль. Он произносит одни лишь благословения, парадоксальным образом становясь «пророком» Израиля, – причём вопреки себе и приказу своего «заказчика», царя моавитян. Придя посмотреть на лагерь евреев с близлежащих высот, Валаам три раза подряд повторяет благословение, вдохновлённое Богом, вместо проклятия, предложенного Валаком - «Как прекрасны шатры твои, Израиль». Перед отъездом на родину он произносит последнее мессианское прорицание: «Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля». Как ни странно, Бог использовал игру противостоящих сил, чтобы добиться спасения израильтян. В руках Всевышнего Валаам становится инструментом, подтверждающим верность Бога Своим обетованиям.

Библеист, профессор О. Фредерик Маннс пишет в этой связи: «Утренняя звезда была религиозным символом вавилонского царя (Ис 14,12). Вот как толкует это синагогальная версия: «Восстанет царь от Иакова». Здесь звезда превращается в правителя, Царя-Мессию. Именно это произойдёт с Христом. Именно звезда объявит Его волхвам – жрецам культа Зороастра и коллегам Валаама, а Сам Иисус будет определён в Книге Откровения святого Иоанна как «звезда утренняя и светлая» (Откр 22,16). Этот знак Божественного света станет также сопровождением мессианской песни пророка Исаии: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис 9,1)».

В оригинальном греческом тексте Евангелия от Матфея волхвы назывались магами, и мы думаем, это более верное именование сих сакральных личностей. Этот же термин используется в латинском переводе Нового Завета Иеронима Стридонского (IV в.н. эры). Французский католический богослов и церковный историк XII века Петр Едок писал, что они названы магами из-за великой их мудрости. В действительности маги издревле являлись сословием зороастрийских мудрецов и шли по предначертанию пророка Заратуштры приветствовать сына Божьего.

Много тысячелетий до Христа, как писал Платон, за 7 тысяч лет до Троянской войны, жил пророк Заратуштра, который создал корпорацию жрецов магов и предрек им приветствовать Сына Божьего, который придет после него. Заратуштра, предвидевший сокрытие истинных богов и наступление тьмы, предрек новое время, предрек приход того, кто будет Спасителем, тем, кто восстановит примордиальную традицию сил света и земли. Зороастр, как его именовали греки, предсказал приход того, кто станет новым стимулом в развитии человечества, пастухом для страждущей чистоты массы людей.

Маги стали хранителями зороастрийской традиции и хранили её до прихода Сына Божьего, а затем и инсталлировали младенца на царство в этом мире. Об этом знании магов было изложено в крайне популярном в преддверии нашей эры тексте - «Книга Зердушта». Эта книга, известная на рубеже веков среди магов и жрецов Средиземноморья, предсказывала явление спасителя, ее идеи зажигали умы остатков пресвященных.

Наступала точка исторической бифуркации. Даже римский мир искал спасителя и основателя Нового Золотого века. Великий римлянин поэт Вергилий предрекал скорое пришествие царства Сатурна и приход младенца, который спасет мир. Тайные общества того мира, искали того, кто должен прийти и спасти мир. Жрецы Севера Европы, жрецы Одина с надеждой смотрели в будущее, ожидая явления Бальдура, античный мир ждал Аполлона. Но, знали истинное место его прихода лишь маги, т.е. волхвы древнего Ирана. Конечно, в течение фактически всего I тыс. до н.э. были неоднократные попытки найти мессию, Спасителя. Но реальный его путь и место прихода в наш мир знали лишь маги зороастризма, даже священники авраамической традиции разуверились в пророчествах Валаама и Исайи.

В 7 году до н.э. Спаситель из Галилеи, именуемый зороастрийскими магами как Саошьянт, пришел. Найдя божественного младенца в пещере Вифлеемской, маги посвятили его на царство, как предрекал им великий пророк древности Заратуштра.

«Идите за звездой»

Сопротивление злу силой – в слове, суть учения, которое воплотил Христос – Логос, коим символом будет звезда на небе. Это подтвердил Мирча Элиаде, писавший: «С определенностью можно утверждать, что иранцы верили, будто о рождении Владыки Мира и Спасителя должны возвестить манифестации света, и в первую очередь – появление на небосводе чрезвычайно яркой звезды. А так как предполагалось, что Царь – Искупитель Мира должен родиться в пещере, Звезда, или Колонна Света, должна воссиять над этой пещерой».

Связь Христа, его явления с предначертанием Заратуштры и с традицией магов, из которых он берет свои истоки, подтверждается греческой рукописью XI века, которая содержит текст Минеи, приведенный профессором Борисом Кузнецовым, исследователем религии Бон, религии близкого к маздаизму пророка Тибета Шенраба. Кузнецов пишет, что в этом тексте говорится: «В этот день, 25 декабря, поклонение магов. В те дни некий Валаам из страны персов взволновался и стал пророчествовать... что взойдет звезда... наконец дошло оно до трех магов – царей персидских, и они ждали, когда увидят звезду Христа, потому что она не сделала орбиты, как остальные звезды с востока на запад, а к северу. Узнав, что звезда означает рождение великого царя, они отправились за звездой, и звезда остановилась над пещерой, в которой родился ребенок».

Вообще, важно отметить, греческая литература отождествляла Заратуштру и Валаама из Ветхого завета. Мы считаем также, что под Валаамом закодирован Заратуштра, который в Библии, в Книге Чисел пророчит тоже, что некогда пророчил в своем учении о Саошьянте сам предтеча Христа, Зороастр. Вот его слова из Библии: «И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышавший слова Богини... Вижу его, но не ныне, еще нет: зрю его, но не близко. Восходит звезда...».

Отметим, что в Новом завете это древнее пророчество, несмотря на позднюю чистку, находит свое отражение в Евангелии от Матфея (2:1). Там сказаны следующие важнейшие строки, что раскрывают истинный корень учения Христа, его истинные истоки, его преемственность с зороастризмом, магами и, следовательно, с самим Заратуштрой, его полная, не имеющая сомнения идентичность с маздаистами, Саошьянтом Спасителем. Итак: «Когда же Иисус родился в Вифлееме... пришли в Иерусалим волхвы с Востока».

Именно маги инсталлировали Божественного младенца Христа, передав ему весь мир во владение. Младенец был сыном божьим и стал царем, он принял мир и судьбу как дары, как то, что заключено в них. В апокрифическом Евангелии говорится: «Маги дошли на востоке до Иерусалима, как это было предсказано Зердуштом».

В другом тексте, именуемом «Арабское евангелие детства» так же сказано следующее: «Когда Иисус, Господь наш, родился в Вифлееме, в Иудее, во время царя Ирода, пришли с Востока маги в Иерусалим, как предсказано было Заратуштрой». Подобная информация есть и в «Сжатой истории династий» Бар Эбрея – якобитского епископа 13 века н.э.: «В то время жил Зародашт, учитель секты магов... Он говорил персам о пришествии Христа и наказал принести ему дары. Он возвещал им, что в последние времена дева во чреве принесет, а когда младенец родится, явится звезда, которая вспыхнет днем, а в середине ее будет видна дева. Вы же, дети мои, прежде всех народов узнаете о рождении его. И как увидите ту звезду, идите за ней, куда она вас поведет, и принесите младенцу свои дары. Ибо младенец тот – «Слово», которое небо основало».

У Мар-Соломона, главы общин несториан на Востоке ХIII века, видно, что две личности - Христа и Заратуштры - есть одна, которая являлась реинкарнацией одного архетипа, чей приход в мир еще предстоит в будущем. Вот подтверждение этих слов из уст священника.

Мар-Соломон писал: «Предсказание Зардошта о нашем Господе: когда он сидел у колодца в Хоране, говорил Своим ученикам: «Слушайте, дети мои возлюбленные, вам открою я тайну великого царя, который придет в мир в конце времен. Дева зачнет и родит сына. И люди той страны будут бороться с Ним, чтобы его уничтожить, но не удастся. Тогда его схватят и пригвоздят к деревянному кресту. И небо и земля будут скорбеть о нем, и поколения народов будут плакать о нем. Он сойдет в глубины земли и из глубин вознесется на небо. Тогда придет он с воинством света и приблизится на белых облаках, ибо он есть дитя, которое зачато через «Слово» Творца всего, что есть... Моего рода будет он. Я есть он и он есть я. Он во мне и я в нем. Когда он придет, великие изменения будут на небе, а его сияние превзойдет сияние Неба... Вам же надлежит бдеть и помнить, что я вам сказал, и ждать исполнения предсказания. Вам первым предстоит узреть пришествие великого царя. И когда взойдет та звезда, пошлите посланников, чтобы принести дары и поклониться ему... И я и он – мы одно».

***

Итак, как для христианской традиции, так и для всего светлого божьего мира, поклонение волхвов - действие инициатическое, это не просто радостное торжество, но воистину триумф Сына Божьего, пришедшего спасти всех добрых людей. Это торжество и поклонение Ему, божественному младенцу со стороны этих божьих людей. Христос пришел ко всему миру, но мир еще был не готов целиком принять его откровение и Богоявление, но к этому были готовы волхвы, пришедшие с Востока. В этом была их глубокая сакральность, их наивысшее посвящение и откровение. То, что еще было сокрыто от остального мира, до эпохи крещения, открылось магам-волхвам, как высшее инициатическое откровение. Первая страница Великого Делания была перевернута, луч божественного света ворвался в наш мир и через десятки лет воплотится в высшей инициации на Иордане, когда после Крещения Святой Дух сойдет на того, кто еще придет в этот мир судить свою паству и поставить овец своих по правую руку, а козлов по левую. Так говорится в Священном Писании. «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей, и все ангелы с Ним, тогда сядет Он на престоле славы Своей, и будут собраны перед Ним все народы; и Он отделит их друг от друга, как пастух отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, козлов же по левую». (Евангелие от Матфея 25:33).

Так нам представляется сакральное празднество Богоявления и Крещения. Такова в общих чертах суть прихода Христа, его истоки, основание его учения. Прекрасная миссия, прекрасная личность, и мы считаем, несмотря на боль пережитого Им, миссия эта дает нам всем, кто не потерял веру в Него и Отца, кто несет в себе крупицу Бога, великую надежду и знание, суть, мораль которого противостоять злу и нести миру Свет Царствия Божьего, окрыленного Святым Духом, сошедшим на Сына Божьего в священные дни Богоявления и Крещения. Дни, когда мир рождался в преддверии грядущего Царства Божия, которое ждет спасенное Христом человечество.

Вячеслав Матвеев