X 
Приднестровье новостей: 1405
Акция протеста новостей: 1685
Война в Украине новостей: 6115
Евровидение новостей: 504

Конспирологическая история Европы: катары, богомилы и волхвы

17 янв. 2018, 13:01   Общество
26792 0

Вячеслав Матвеев

История, проявленная и тайная, будет не полной без анализа движения средневековых дуалистов, катаров и богомилов.

Они самым решительным образом повлияли на становление Ордена тамплиеров. Сформировавшись под влиянием манихеев-гностиков первого тысячелетия нашей эры, эти движения создали тайный культ высшего бога, который определил всю средневековую эзотерику и гностический дуализм.

Идеи богомилов дошли до Молдовы

Эти движения проросли из секты павликиан и остатков европейского дуалистического язычества. Павликиане проявили себя в Малой Азии в VII в. Им удалось создать своё государство, но в дальнейшем они были разбиты византийскими войсками и переселены на Балканы. Здесь на основе контактов павликиан и последних языческих гностиков возникло богомильство, или иначе - болгарская ересь, которая по мере своего движения на запад вылилась в движение альбигойцев и катаров. Первые приверженцы богомильства вышли из павликиан, которые населяли округу города Филиппополь (ныне – Пловдив, Болгария).

Определенная социальная и идейная обстановка давала подпитку этой ереси. Массы искали поддержки против верхов и церкви, альтернативы своей жизни и развитию общества, тому пути, который предложила имперская и церковная верхушка. Эту почву массы, ведомые последователями разгромленных павликиан, нашли в богомильстве.


Если в Византии всё ещё было более или менее устойчиво, то новое государство болгар встретило сопротивление не только на социальной, но и на этнической почве. «Феодализация Болгарского государства сопровождалась усилением классовой борьбы. В начале Х в. распространилось антифеодальное еретическое движение, получившее наименование богомильства. Догматика богомилов испытала сильное влияние павликианства, приверженцы которого населяли Филиппополь и его округу. Богомилы отвергали официальную церковь, резко обличали корыстолюбие и праздность духовенства. Они проповедовали неповиновение властям и господам», - сообщает писатель Х в. Козьма. Также он писал, что они «хулили богатых, ненавидели царя, ругали старейшин, укоряли боляр», называли «мерзкими богу» работающих на царя и призывали угнетенных не трудиться на своих господ».

В Болгарии сформировалось духовное двоевластие. Но вскоре церковь и власть перешли в наступление на еретиков. Произошло это в XIV в., во времена царя Болгарии Иоанна-Александра. Все эти события не могли не влиять на Молдову и Валахию, на весь Дунайско-Карпатский регион, позже они охватили и европейские страны, распространились на Ломбардию, Чехию, Далмацию, Прованс и т.д. Кстати, по свидетельству Нестора и «Повести временных лет», в Молдове в ту эпоху многие документы писались на славянском, а именно на болгарском языке, ведь это - язык дунайских славян, живших некогда в южных регионах современной Молдовы. Один регион - одна традиция. На этой земле всегда проживало много славян. Первые княжества волохов, по свидетельству историков, возглавлялись славянскими кнёзами. Историки сохранили некоторые из их имён - Синеслав и Лютовой. Эти славянские имена приводят и румынские источники.

Во времена, предшествовавшие эпохе Штефана-чел-Маре, многие болгарские славяне несли в Молдову идеи богомилов. Их идеи вторгались в сознание элит и народных масс, ведь очень многое, высказанное этими еретиками, представляло интерес и проявляло иную, до сих пор не известную точку зрения. Таким образом, можно предположить, что церковь и высшее руководство страны придерживались богомильских традиций, позиций тотального дуализма и, следовательно, в той или иной мере традиций Зороастра и Мани. Об этом свидетельствует судебный процесс в Москве над Еленой Волошанкой и её окружением, обвиненных в жидовской и болгарской ереси.

Взгляды царевны Елены, безусловно, отражали те религиозные идеи, которые она усвоила в родной стране и в княжеском дворце. То есть можно определенно говорить о наличии в молдавской церкви и элите богомильских идей. Не все они распространялись на широкие массы простого народа, но знать и высшие иерархи церкви несли и хранили это древнее духовное наследие и религиозные доктрины. Часть из них была усвоена и определенными кругами простого населения, о чём свидетельствует тотальный мистический дуализм, солярные языческие традиции, драконоборческие сюжеты в молдавской мифологии и народном творчестве.

Видимо, загадочная и тайная Милингская церковь, представленная на катарском соборе 1167 г. в Тулузе, была молдавской. Однако до сих пор локализация этой церкви является исторической тайной. Ряд апокрифов, испытавших влияние учения богомилов («Видение пророка Исаии», «Откровение Варуха», «Откровение Еноха» и т.д.), вместе с другими болгарскими литературными памятниками получили известность не только в Молдавском княжестве, но и в Киевской Руси.

В чем суть этого движения?

Богомильство, став развитием разбитых павликиан, а эзотерически - продолжателем учений Мани и Маркиона, быстро нашло питательную среду на Балканах.

Эту ересь основал, как считают средневековые историки и хронисты, поп Богомил, который жил в Х в., во времена болгарского царя Петра I. Информация о нём сохранилась в таком источнике, датированном ХІІІ веком, как «Синодник Болгарской православной церкви». Первые свидетельства о богомилах даёт пресвитер Козма в своем труде «Беседа против богомилов».

Богомилы и язычники

В Болгарии богомилы были осуждены на Тырновском соборе. Однако их сила была велика, и к этому времени они охватили своими путами многие регионы в Юго-Восточной Европe. Проникли они и на Русь. Ещё во времена принятия Русью христианства в Великом Новгороде произошло противостояние княжеской дружины Путяти и Добрыни, что крестили Новгород огнём и мечом и некоего волхва Богомила (Богумила), прозванного Соловьём за свои ораторские способности. Татищев сообщает данную информацию на основании имеющийся у него Иакимовской летописи, которая не сохранилась. Русский историк Карамзин также пишет о данных событиях, правда, считая их вымышленными.

Странно другое – что лидера язычников зовут Богомил, и это в Новгороде, где всегда была сильна эта ересь. Возможно, что язычество Руси и богомильство, действительно, изначально имели много общего. Возможно и то, что действовали эти верования сообща, ведь политика начинается с определения врага. Но важно, что Новгород, видимо, давно знал богомильское учение. А это - новый уровень понимания проблемы.

Итак, Богомил и тысяцкий (должностное лицо княжеской администрации в городах Средневековой Руси) Угоняй выступили против воеводы Добрыни и тысяцкого Путяты, священника Иоакима и новгородского посадника Воробья Стояновича. За ними пошел весь люд стольного града Северной Руси.

Противостояние на Руси христианства и язычества имеет скрытые уровни понимания, многое здесь ещё не раскрыто. Возможно, союз волхвов и богомилов – это проявление одной традиции, а, возможно, разных, но очень близких. Главное, что Новгород и Северная Русь издревле знали богомильство и дуализм. Что тогда говорить о южной Киевской Руси, где, вероятно, ситуация ещё ближе к болгарской. Часто богомилов путают с язычниками, т.к. главное, что их объединяло, – это дуализм и дуалистическое отношение к действительности, ко всем её формам – от природы до государства и власти, от человека до церкви.

То в Новгороде, то в других местах Руси встречались эти странные жрецы – последователи неведомой русским веры. О них писал ещё Н.М. Карамзин: «В 1071 году явился в Киеве волхв, который сказывал народу, что Днепр скоро потечет вверх и все земли переместятся; что Греция будет там, где Россия, а Россия там, где Греция. Невежды верили, а благоразумные над ним смеялись, говоря ему, чтобы он сам берёгся. Сей человек (пишет Нестор) действительно пропал в одну ночь без вести».

Позднее подобные события произошли в Ярославле, было это после огромного голода в Ростовской области русских земель. Появились здесь волхвы и стали высказывать интересные идеи, которые весьма интересны и для нас, т.к. великолепно ложатся в канву нашего изложения и сближают, в нашем понимании, языческие взгляды с доктринами богомилов. Об этом писал болгарский исследователь Димитр Ангелов. Трудно даже понять, где рождается одна доктрина и где проявляет себя другая. Это подтверждает то, как были близки русскому древнему духу дуалистические богомильские идеи. Возможно, что язычество древних славян и на Руси, и в Болгарии, и во Фракии, и в Дунайских княжествах опиралось на тотальный дуализм.

Киевский тысяцкий Ян Вышатич, изловив двух волхвов, призывавших русских к неповиновению власти, допросил их. От них он узнал, что видят в основе мира они двух богов. Один - добрый, другой - злой. Сергей Соловьев сообщал, что волхвы ясно поведали Яну, что он убьёт их, но от этого много зла ему будет, и просили встречу с князем, а Ян им отказал. Интересно, что ведали они будущее и знали рок, но шли на плаху, в соответствии с идеалами и верой, суть которой, конечно, во многом летописцами была искажена. Но главное сохранилось – их дуализм.

В Радзивиловской летописи мы видим на примере иллюстрации, какую роль они занимали: идёт князь, епископ с крестом и их сторонники. Справа - волхв и его люди, количество сторон равно. Волхв одет в белые ризы со множеством пуговиц, и на его лице нет бороды. Эти образы немаловажны.

В 1024 г. волхвы-дуалисты подняли великий мятеж в Суздале. Затем их революция охватила всё Верхнее Поволжье. В 1071 г., в Киеве, так же явился языческий пророк, хронографы не оставили нам его имя. Явился волхв и в Новгороде в 1063 г. Новгородская первая летопись сообщает о сожжении в Ярославле, летом 6735 г. (в 1227 г.) четверых волхвов. Борис Рыбаков в этой связи писал: «Публичное аутодафе четверых волшебников–колдунов в центре города говорит о том значении, которое придавалось волхвам».

Таких фактов было много. Всё это заставляет по-новому смотреть на генезис язычества и дуализма на Руси. Что это, как не предвестник будущей борьбы, проявившейся позже в Далмации и Боснии, Провансе и Ломбардии, известной, как противостояние Грааля и Креста?

Борьба ортодоксии и ересиархов

Итак, мы видим, исходя из изложенного выше, что Русь, как и Балканы, и многие страны Восточной Европы, была частью интересов богомилов и представителей других дуалистических верований. Так, во Фракии, в Х-ХI вв. действовала секта евхаристской ереси. Особое неприятие ересь богомилов вызывала в Константинополе. В это время, согласно «История Болгарии», «…богомильская позиция приобрела прямую антивизантийскую направленность. Согласно проповеди богомилов, творец мира зла – сатана избрал своей резиденцией Константинополь. Дочь Алексея I Комнина Анна писала, впрочем, о еретиках области Филиппополя, что они (манихеи, павликиане, богомилы) не различаются между собой в деталях их учений, все согласны в восстаниях».

Здесь шла жестокая, непримиримая борьба ортодоксии и ересиархов. Пока всё сосредоточивалось здесь, на Балканах и на Востоке Европы. Эта борьба шла с переменным успехом. Так, на время богомилы своей проповедью здесь захватывают широкие слои населения, но у них также был раскол и две доктрины. Одни считали, что в итоге победит зло, другие - что добро. Позиция второй ветви имела перспективы для неофитов, это было более приемлемо для восприятия массами. Богомильство, адаптировавшись к условиям, становится более конформным и приемлемым для простого человека. Церковь ортодоксов бурлит и шатается. Это подтачивает здание империи.

В ответ императоры и их церковь начинают собирать информацию о данной традиции. Так, Алексей I Комнин призвал к себе во дворец виднейшего богомильского священника Василия. Василий Богомил, согласно писаниям принцессы Анны, был лидером богомилов. К моменту данных событий он был глубоким старцем. Произошло в 1111 г. Этот священник-богомил посвятил в течение многочасовой беседы императора во многие тайны их традиции и учения. Он был введен в заблуждение тем, что император якобы интересовался этой религией. Однако, излагая тайны учения, он не знал, что в другой комнате, за ширмой, сидят писцы и священники, секретари и охрана, которые записывали каждое слово Василия. Там же стоял патриарх Николай и его свита. В итоге все открылось, и ему были предъявлены серьезные обвинения. Было схвачено огромное количество народу. Вместе со старцем Василием Богомилом было 12 его сподвижников, именуемых апостолами. Затем басилевс ромеев Алексей приказал казнить восставших, установив между двумя кострами крест: кто из еретиков, проходя мимо, крестился, тот был освобожден от смерти и наказания, кто нет – был осужден на долгие годы. Сожжен был лишь сам ересиарх Василий.

Так греческой хитростью и умом император и патриарх раскрыли тайные сети богомильства в империи. Алексей I обрушился на богомилов с жесточайшими репрессиями. Но движение богомилов не погибло, ещё сильнее оно поднялось в Болгарии и на Балканах. Здесь оно в некоторые периоды приобрело лик национально-освободительной доктрины, сведя в единое гностический дуализм, неприятие ветхозаветных учений, церкви и патриотизм средневековой Болгарии.

Тайная средневековая еретическая традиция

Проведем некоторые выводы. Противостояние креационистов и гностиков, религий магов и религий дэвопоклонников пронизывает всю историю. Последователи антиветхозаветной проповеди Христа, вначале оставаясь в рамках церкви, постепенно уходят от неё в тотальную оппозицию. Параллельно им существует в мире множество других тотально дуалистических движений.

Многое позволяет предполагать такую позицию у европейских язычников. Та же ситуация - на Руси и Балканах. Это, видимо, связанно с влиянием древнего маздаизма и зороастризма. Именно через богомилов эту традицию узнали катары и альбигойцы. Катары не только освоили древние дуалистические знания, но и сформировали своё собственное целостное движение. Это движение вызвало протест в Риме. Римский понтифик потребовал уничтожить катаров любой ценой, однако они выстояли и в дальнейшем повлияли и на ренессанс и на культуру Европы. А главное - они повлияли на идеи и ритуалы Ордена тамплиеров, который единственный не принял участия в антикатарском крестовом походе, а в дальнейшем и сам был обвинен королем Франции Филиппом Красивым в болгарской ереси.

Так создавалась тайная средневековая еретическая традиция. Еретической она, конечно, была для традиционной церкви Европы, но для многих родов таковой не являлась. Она создала личное родовое посвящение, которое сохранили многие знатные аристократические роды Европы. Это посвящение передавалось от отца к сыну и несло в себе глубокие эзотерические знания. Соединившись с традицией Грааля, о которой мы будем говорить в будущем, эти движения сформировали почву для европейского тамплиерства, розенкрейцерства и масонства. Но это - тема другого исторического исследования.

3
0
0
0
1

Добавить комментарий

500

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее и нажмите Ctrl+Enter

© Бизнес

Что вы думаете об инициативе президента Франции Эммануэля Макрона открыть в ближайшие месяцы постоянную оборонную миссию в Кишиневе?